第405节
??“内因才是各自覆灭的根本。” ??“而‘变法’则是贯穿整个战国时期。” ??“也是六国灭亡之根本。” ??扶苏心神一凛。 ??他正襟危坐，目不斜视，安静等着嵇恒讲解。 ??他知道。 ??嵇恒今日的这番见解，恐才是始皇传回‘更法’二字的真正意图。 ??他又岂敢生出半点疏忽怠慢？ ??嵇恒负手而立，淡淡道：“韩国盛于变法，同样亡于变法。” ??“韩国以忠直族群而闻名天下，却又以术治亡国，实乃天下异数也。” ??“在此之前，你需明白一件事，战国大争之世，一国主体族群之风习，对国人国风有着决定性的影响，而韩国在战国之初，却是与后期韩国有着截然不同的风貌，战国之初，韩国有着强劲的扩张活力。” ??“颍川、南阳，夏人之居也，政尚忠朴，犹又先王治遗风。颍川敦厚……南阳任侠。故，至今谓之夏人。” ??“战国初的韩国是以三代中的夏人自居的。” ??“也是一个忠直族群。” ??“然大政之世，魏国率先完成变法，随着李悝变法后，魏国的迅速强大，而三晋相邻，当此之时，魏国多次攻打赵韩，三晋冲突骤然加剧，再此之时，韩国主动求变，因而有了世人皆知的申不害变法。” ??“申不害是法家术派名士，也是术治派的开创者。” ??说到这。 ??嵇恒有意停顿了一下，随后才继续道：“术治之所以能归于法家，原因在申不害的术治以承认国法为前提，以力行变法为己任，然术治派真的是法家吗？” ??“当是非也。” ??“当时术治只是为天下士人看做法家而已。” ??“究其实，术治派与当时真正的法家主流商鞅，两者有着尖锐冲突与重大分歧。” ??“分歧之根本。” ??“法家主流主张唯法是从，术治派主张以实现术治为变法核心。” ??“术治者何？” ??“督察臣下之法也。” ??“即是整肃吏治并保持吏治清明而方法手段也。” ??“所以名之以‘术’。” ??“就实而言，术治的理念根基发自吏治的腐败与难以查究，且认定吏治清明是国家富强民众安定的根本，如此理念并无不当。” ??“然此间要害便是术治变法后出现了扭曲变形。” ??闻言。 ??扶苏脸色微微一变。 ??他过去也对术治嗤之以鼻，认为术治不过是阴谋算计。 ??而今听到嵇恒如此评价，也是当即明白过来，自己憎恶的非是术治，而是术治下的扭曲变形。 ??嵇恒淡淡道：“申不害在韩国主张近二十年，在这二十年间，韩国术治大大膨胀，依靠种种秘密手段，查核官吏的权术，在这二十年间迅速扩张为弥漫整个韩国朝野的恶风。” ??“由是日久。” ??“君臣尔虞我诈，官场勾心斗角，上下互相窥视，朝野上下人人自危个个不宁，在如此情况下，岂能有心务实正干？” ??“在这几十年间，韩国本有利于凝聚人心，激励士气奋发有为的可贵品格，都在这几十年间的权术之风下恶化为老实无能而终遭唾弃，所有的卑鄙龌龊的手段技巧，都被权术之风推崇为精明能事，所有大义节操赴险救难的大智大勇，都被权术之风矮化为迂腐迂阔。” ??“一言以蔽之。” ??“在术治之下，从政者只将全身自保视为最高目标，将一己结局视为最高利益，以国家兴亡为己任而敢于牺牲的高贵品格荡然无存。” ??“然申不害变法后，的确使韩国吏治整肃，一时强盛而获劲韩之名，各大战国不敢侵犯。” ??“与此同时。” ??“这次变法也彻底摧毁了韩国族群赖以立国的道德基础，打开了人性丑恶的闸门，使一个以忠直品性著称于天下的族群，堕入到最为黑暗的内耗深渊，由庙堂而官场而民间，节烈劲直之风不复见矣。” ??“韩国在申不害变法后，急速衰落，真的能全部归咎于变法？” ??“同样非也。” ??“而是韩国受术治派影响太深，朝野上下都信奉权术，但实施权术又很笨拙，最终连权术赖以存身的强势根基也不再追求。” ??“韩国君臣忘记了一件事。” ??“韩国变法是为谋自身强大，最终反倒落入到不谋自身强大，而笃信权谋存身的怪象。” ??“也不由韩国沦为战国时期的政治笑话。” ??“然这其实也无可厚非。” ??“因为只要会玩弄权术，学会钻营，便能轻松的晋升高位，又有多少臣子能按耐住性子，再去图谋变法强国之法？” ??“正因为此，韩国中后期再也没有了铮铮的变法强国之意，庙堂君臣的所有身心，全都集中在了避祸谋人的算计之中，如此滑稽荒诞的术治之邦，又岂能再度兴盛？” ??“世上无论多么高明的权术，只要脱离实力，只能是风中飘舞的柳絮；一只鸡子无论以多么炫目的花式碰向石头，结果都只能是鸡子破碎。” ??“术只是统治的工具。” ??“韩国的变法，只有个开端，便草草结束。” ??“最终落得个国灭身消。” ??“不亦悲哉。” ??“韩国的变法本身并没有问题，但并没有后续，浅尝辄止，流于表面，也忘却了变法之初衷。” ??“这次变法实则是失败的。” ??“更法是在变法的基础上，对变法做出相应改变，使其不背离变法之初衷，推动变法能更进一步，甚至是走出原本的舒适区。” ??闻言。 ??扶苏若有所思。 ??更法不仅是为了延续变法成果，更是为的更进一步，让变法更深刻。 ??嵇恒面色如常，缓缓道：“接下来是赵。” ??“赵人之族性传统，勇而气躁，烈而尚乱。” ??“尚乱其实是秦赵两族的共性。” ??“何谓乱？” ??“妄诛谓之乱。” ??“也即是说，妄杀便是乱。” ??“何谓妄杀？” ??“其一不报国君而擅自杀戮政敌。” ??“其二不依法度而以私刑复仇。” ??“妄杀之风泛滥，在国家庙堂，便幻化为不可阻挡的兵变政变之风，动辄以密谋举事杀戮政敌，以求解脱政治困境，或为实现某种政治主张清除阻力。” ??“在民间方面，则是私斗成风，不经律法而快意恩仇的社会风习。” ??听到嵇恒说赵，扶苏面色微显尴尬。 ??因为秦也是如此。 ??这或许便是同根同源的共性吧。 ??嵇恒继续道：“秦赵同源同根，所以在春秋及战国前期，两个邦国实则是同一处境。” ??“庙堂多乱政杀戮，庶民则私斗成风。” ??“而秦赵之所以出现错离，原因你其实也清楚。” ??“便在于商鞅变法。” ??“而赵国实则是没有商鞅这般铁腕人物的。” ??“更没有这般人物进行深彻的强力变法，因而赵氏部族的烈乱秉性是一直存在着。” ??“赵国为诸侯开始，为国十二代，而有十一次兵变政变内乱。” ??“这也是战国绝无仅有的。” ??“战国大争之世，每个诸侯国内都曾发生过内政，然如赵国这般这么频繁，这么连绵不断且每每发生在强盛时期而导致国家直接跌入低谷的，纵观战国诸侯，也仅此一家了。” ??“正因为此。” ??“赵国在赵武灵王的改革下，国力大增，但乱政习风又再度发作，且始终不能抑制，到后期更是愈加酷烈化密谋化，最终导致赵国轰然崩塌。” ??“赵国乱政痼疾才是赵国灭亡的真正内因。” ??“吕不韦所著《吕氏春秋·介立篇》有一则评判云：‘韩、荆（楚）、赵，此三国之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣！因相暴以相杀。脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活……今此相为谋，岂不远灾！’” ??“吕不韦当年久居赵国，对战国风土人情了解颇多，却是对赵国将帅贵人与士卒众庶做出如此评判，油然可知此三地之短视。” ??“在此三地想同心谋事，根本就是异想天开。” ??“不过秦赵同源，两者很容易做出比较，因而我也就不多言。” ??“但我对赵地其实并无偏见。” ??“就我而言。” ??“唯有如此社会土壤，才有如此政治土壤。” ??“唯有如此政治土壤，才有如此乱政频仍。” ??“而也就是在这般乱政频仍的地界赏，却是出现了两位经世之才。” ??“其一是慎到。” ??“其二是荀子。”